第2398章
“自黄帝使隶首作数，至汉《九章算术》，唐《缉古算经》，宋《数书九章》，我华夏算学一脉相承，博大精深。”
“今弃祖宗精微之术，转习蛮夷符号，犹弃珠玉而取瓦砾，智者不为也……”
文章接着列举筹算、珠算之妙，痛陈泰西数字之陋，无阴阳之辨，缺方圆之象，不过是商贾逐利之小道，登不得大雅之堂。
此文一出，洛阳纸贵。
三日后，八月十八，反驳文章便登载了出来，《算学本无华夷之辨，实用方为天下公器》，作者署名“科学院教习程大位”。
文章写得很是直白：“今有匠人造屋，旧法需三十日，新法二十日可成。”
“有账房核账，旧法易错，新法简明。”
“若因‘华夷’之见而拒便利，犹如因噎废食。”
“且所谓泰西数字，实源自天竺，经大食传入欧罗巴，本为天下公器，何来蛮夷之说？”
程大位更举实例：“军器局采用新式记账法后，物料损耗查明率提高五成，天津市舶司改用泰西算码货单，通关时辰缩短三成，此皆实实在在之利，岂可因虚名而弃实益？”
两篇文章，针锋相对。
随后数日，投书如潮水般涌来。
保守派阵营中，最犀利的当属翰林院编修宋权的《三问新政书》：“一问曰，重工商而轻农桑，若逢灾年，粮从何来？二问：允商贾参政，若其以财贿官，朝纲何存？三问：改十恶、松礼制，若民不知畏，法何以立？”
这篇文章引来了商部右侍郎来复的回应。
来复以自家经历为例：“陕西来氏，五代经商，亦五代读书。”
“万历四十四年，某中进士时，家父言：‘商道通有无，儒道明义理，二者本可兼济’。”
“今商部之设，非为抬商贬士，实因时势所需，大明岁入四成来自工商，若无专衙管理，岂非视巨利而不顾？”
来复更反问：“若言商贾必奸，则士人皆贤乎？”
“嘉靖年间严嵩贪墨，万历年间张四维之祸，岂是商贾所为？德才高低，在个人修养，不在出身行业。”（张四维这事儿看前面，韩爌那一段）
辩论迅速升温。
八月二十，一篇《论道器之序不可乱》的文章引起轩然大波。
投书者是江南大儒刘宗周的门生陈子龙。
文章核心论点：“道为体，器为用；道为本，器为末。”
“今朝廷新政，事事重器，蒸汽机、铁甲舰、新算学、商贾利，此乃本末倒置。”
“长此以往，百姓唯利是图，士子不读圣贤，国将不国！”
这篇文章触及了最根本的思想冲突。
翌日，王夫之亲自撰文回应，题为《器进则道新，论儒家与时俱进》。
文章洋洋洒洒三千言，从孔子删诗书、订礼乐的变革精神谈起，历数儒家发展史上的每次创新。
汉儒吸纳黄老、阴阳。
宋儒融合佛理。
阳明心学突破程朱理学……
“儒之所以为儒，在其时中之道。”
“《易》曰：穷则变，变则通，通则久。”
“今日之大明，工商大兴、海路通达、西学东渐，实为三千年未有之变局。”
“若儒者仍抱残守缺，拒不变通，才是真正的道统断绝！”
文章最后，王夫之更是提出一个震撼性的观点：“道不离器，犹魂不离体。”
“无农耕之器，则无农耕之道。”
“无工商之器，则无工商之道。”
“今蒸汽机出，生产力倍增。”
“铁甲舰成，大海在握。”
“此新‘器’既生，必有新‘道’应之。”
“儒者之责，非固守旧道，而是为新世立新道，既保仁爱之本，又纳创新之魂。”
这篇文章如同一块巨石投入深潭，激起的涟漪迅速传遍大江南北。
京城这边，经过整整一个月的发酵，已然成了大明多方思想碰撞的战场。
江南的那些商贾、工坊主、世子、乡绅们也都坐不住了，纷纷以最快的速度赶到京城。
九月中旬，第一批江南士子抵达京师。
随着抵达京城的各地士子、儒生、商贾、乡绅越来越多，京城各大客栈爆满，茶楼酒肆日夜喧哗。
不同口音的辩论声充斥街巷。
“阳明先生言知行合一，今工商实践，正是‘行’之体现，岂可轻视？”
“笑话！商贾逐利，何谈知？不过是锱铢必较罢了！”
“若无商贾通有无，诸位所著之书、所用之墨、所饮之茶，从何而来？”
“此乃小道！治国平天下，靠的是圣贤之道，非锱铢之利！”
辩论从报刊延伸到茶肆，从茶肆延伸到书院，最后竟有士子联名上书，请求朝廷举办公开辩论会，以决道器之争。
乾清宫内，温体仁、施鳯来等阁臣诸臣忧心忡忡。
施鳯来面露忧色道：“陛下，如今京城群议沸腾，恐生事端啊。”
“老臣听闻，有些士子已在串联，欲联名上书请废新律。”
孔贞运也道：“江南来的那些大儒，门生故旧遍布朝野，若他们振臂一呼……”
朱由检却从容品茶：“诸卿，可记得当年王安石变法？”
“这……”
诸臣一怔。
“熙宁变法之所以失败，原因众多，然重要一条便是新旧党争演变成意气之争、人事之争，而失道理之争。”
朱由检放下茶盏，继续道：“朕今日放开言路，正是要让大家把道理辩清楚，道理越辩越明，人心自会归附。”
说到这里，朱由检脸上露出一丝笑意：“况且，诸卿不觉得，这场辩论本身，就是一件好事吗？”
众臣不解。
“自万历以来，朝堂之上只有党争，无思想之争，只有私利，无公理。”
朱由检转过身，目光炯炯，“如今士农工商皆参与国事讨论，纵有激烈争辩，也是为大明前途计，这比之当年的党争，境界高下立判。”
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