第117章佛向心中求
释延昶替师父解释说：“我们佛门弟子讲求的是佛向心中求。我们拜佛不是求佛，只有那些游客们是求佛。”
说话只见已经到了大雄宝殿，已经是中午了但是里面的人还很多，男男女女的游客捧着高高的香烛，跪在佛像面前嘴里念念有词。
释永法和释延昶来到大殿都对这大殿中央的三尊佛像双手合十行礼。
可儿又问：“大师，那么我应改怎样求佛呢？”
释永法对释延昶说：“你先向你的朋友们介绍一下。”
释延昶指着大殿中央的佛像说：“你们知道这三尊佛像分别是代表着什么吗？”
页小楼和王恺还有可儿没有出声，没有出声的意思也就是说不知道。秦飞凤说：“我只知道中间的这尊应该是如来佛。其他的不太清楚。”
释延昶解释说：“大殿之上的叫做三身佛，也可以叫做三世佛或者三际佛。“三身”即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身”除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。由此含义而有三身、三十二应身、千百亿化身等说法，而以“三身”的说法影响最大，即所谓理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而应身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。”
王恺恍然大悟的说：“那么说来这三尊佛其实是一尊，只是代表的不同？”
释延昶接着说：“不是！按中国佛教天台宗的说法，毗卢遮那佛是法身佛，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是化身佛即应身佛。“毗卢遮那”与“卢舍那”梵语同字，都有“光明遍照”的意思，但二佛是有所区别的。“毗卢遮那”意即“遍一切处”，就是他的光明普照万方，故而密宗又将毗卢遮那译为“大日如来”。《大乘义章》说：“显法成身，名为法身。”即说他是以佛法成身，体现了人格化的真理(佛法)。“卢舍那”又译作“净满”，是报身佛，表示证得了佛法真谛获得佛果而显示佛的智慧的佛身。释迦牟尼佛是应身佛，是表示随缘教化，济度世间芸芸众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。”
秦飞凤问：“那么我说的中间是如来佛也就释迦牟尼佛正确吗？”
释延昶摇摇头说：“佛殿中三身佛的布置情况如下：中尊是法身佛毗卢遮那佛，左尊为报身佛卢舍那佛，右尊才是应身佛释迦牟尼佛。”
页小楼说：“怪不得差不多的寺庙里大殿都是三尊佛像。”
释延昶说：“一般寺庙都是和少林一样的布置但是也不完全相同。“三世佛”还有有两种说法，一种是依“三世”原本的时间意义而划分的过去佛、现在佛与未来佛，中间释迦牟尼佛像，左边一尊是燃灯佛像，右边一尊是弥勒佛像，佛教中还有三世三千佛的说法，即过去庄严劫一千佛，统称燃灯诸佛；现在世贤劫一千佛，统称释迦诸佛；未来世星宿劫一千佛，称弥勒诸佛。而另一种是按地域划分势力范围，此三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。前一种三世佛称为竖三世佛，后者为横三世佛。不同的地域有不同的供养。”
王恺上来又说看起来这三尊佛像差不多的样子，我一直以为他们是同一尊佛的三个形态。”
他们有男有女、有僧有俗的这么一群人在这里讨论佛，引得不少游客围观。
释永法看到围观的人又看看了可儿说：“他们的样子本来就相同，三身佛形貌一致，只是以手印不同而相互区别。此大殿中中央为法身佛，其左为报身佛，右为应身佛。法身佛结法界定印，两手仰掌相叠，右手在上，左手在下，两手大拇指向上相触；报身佛结与愿印，左手安于双膝上，右手仰掌垂下；应身佛就是释迦牟尼成道的姿势。你们可知道他们手印的含义？”
页小楼可儿他们都摇了摇头，游客里面也有些人附和着说不知道。
释永法面向佛像行礼之后说：“法身佛结法界定印，两手仰掌相叠，右手在上，左手在下，两手大拇指向上相触，他双手做的佛家手印暗示我们过去之事已经如弹指间消寂，事实一定无法改变；报身佛结与愿印，左手安于双膝上，右手仰掌垂下，他是通过手势告诉我们未来之事，他左手安于膝上是说膝下子女之事，右手垂下是说子孙后代之事，这些事只能是未来的愿望无法改变；而应身佛示意的就是我们今生的事，你们知道他的的姿势也就是释迦牟尼成道的姿势恰恰也就是我们拜佛的姿势，是为什么吗？”
释永法说这些的时候是看着佛像的，而问话的时候是看向页小楼、可儿他们。
可儿依然摇了摇头，页小楼他们也跟着摇头。
释永法继续说：“刚才这位女施主问我拜佛的一些事，佛的三身已经告诉你们了。”
释永法说完之后双手合十看向大殿正方的三尊佛像。
秦飞凤向佛像和释永法行礼之后说：“我明白大师的意思了，你是说过去之事已经无法改变我们不用去求，未来之事还未发生我们也无法去求，我们只能求现在之事。”
释永法笑着说：“施主慧根不浅，只是这些不是我说的而是哦佛说的。那我再问你们现在之事应该怎么求？”
站在释永法跟前的这些人还是一味的摇头，其他游客到是说了不少答案：什么诚心求，还愿求等等。
释永法接着说：“其实这个佛也已经告诉你们了，这就是我刚才问的为什么应身佛的手势恰恰就是我们拜佛的手势。这是因为佛告诉我们：当我们在求佛的时候他也在求佛。”
王恺问：“他已经是佛为什么还要求佛？”
释永法说：“你知道他为什么是佛吗？”
可儿这次开悟的到比较快，可儿想着说：“因为我们求人，他在求自己。”
释永法笑了，说：“很多人参禅拜佛多年却不如你一朝悟道，我们求佛是求人，而佛求佛就是求自己，也就是说佛向心中求。很多人为了拜某一位佛、菩萨非要赶到佛、菩萨的道场以为这样才灵验，其实他们不知道他们错了。如一般的人去五台山求文殊，其实他们不知道五台山无文殊。只要他于目前用处，始终不异，处处不疑，那么目前便是活文殊；而一念心无别差，处处总是佛；尔一念心自能解缚，随处解脱，此处处是菩萨。”
释永法说的一些话他们虽然不能完全理解，但是总之一句话他们都记住了：佛向心中求，求人不如求己。
释永法解释完这些以后带着他们去找主持方丈商量解决他们遇到的困难去了，他们走后还有几个人站在那里想着释永法说的‘佛向心中求’他们这几个人或许觉的这次拜佛没有白来，他们终于知道自己求佛的方向了。当然这样的人还是小数，大多数的人看完热闹之后又买上了高高的香烛开始磕头许愿了。
为了适应现今的社会主持方丈释永X采取了出世的修行方法这样正显示出主持方丈的包容和慈悲，但是主持方丈既然要让佛法度尽众生，那么他自身就必须置身红尘，现在因为有很多红尘的事要处理，寺里的人除了释永法这样辈份的人带路之外很难在做功课之外的时间见到方丈。
释永法把页小楼他们领进主持方丈的房间之后，大家发现这里的摆设和释永法的达摩堂完全不同，这里电话、电脑等家用电器一应俱全，完全是商业办公室的布局。
主持方丈看到页小楼他们进入房间之后一只在看他的房间布局，笑着说：“禅修之处被商业气息侵蚀了，让你们见笑了。”
页小楼说：“早闻少林方丈打破尘俗，佛法高深今天一见果然名不虚传。”
他们客气了一番之后，开始谈论正事，听到发生在页小楼他们身边的这一系列奇事之后主持方丈和释永法都暗叹因缘其妙。
得知页小楼和秦飞凤被死而复生的孟少川用加了修真者加持的器物伤了之后，主持方丈提出看一下他们的伤势。
主持方丈左右手各握住了页小楼和秦飞凤的手，页小楼和秦飞凤的手被握住之后才感到主持的功力相当深厚，并不是像外界传说的一样少林方丈只知道赚钱。
主持方丈的真气在他们两个人的体内旋转了一周之后说：“虽然你们都受了同样的伤，但是页施主的身体比较特殊会收这种力量的影响较大但是却一时不会危急身体，秦施主虽然受到这种力量的影响较小但是你受的影响表现出来的也快，这段时间你是不是觉的已经有些右手用不上力，有时又忽然觉的发麻？”
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